天道是什么呢？《易经》上说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以做为依据：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬， 有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此：例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜， 一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的。而人事的盛衰，则是随着人心的动向，变化无常。这种无常的变化，乃是依着天道一阴一阳有一定 的标准，发动出来的。我们试说如下：
　 　比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来。一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来。一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会 有嫖赌浪费之子孙替他破败。一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人，自然会留心看得出来，晓得与日月起 落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个界限。过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫作阳极则阴 生，阴极则阳生。换句话说，就是盛极必衰，消极必长。
　 　古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见识的人，是一定 不肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑的说，这是消极的道德。要知道一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来的。因为惟有消极的克己，才 能够积极的利人。惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益。惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩，作事也格外的顺利，容易成功。开始似乎是吃亏，后来仍然是会 得到大便宜的。
　 　浅见无知的人，只能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如像下棋一样，只看得一招，看不到第二、三招。不知道世间事都是下棋，我若是动一招，对 方就要应我一招，而且马上就有第二、三招跟着来。佛法说明一因一果、感应的道理，实在是世界上最高的科学跟哲学。我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、作一 件事，都是对人动了一招棋。我们出言作事的时候，心中打定的主意，就是对天公动了一招棋。一切人、一切物，都是我们下棋的对手。
　 　我们对一只狗，表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热。若是恶声对他，他就会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感 谢。若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心。这还是小的对手。若是我们欺凌了没有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还 不觉得。或是藉着特别的地位，例如作官、作公司的经理等职务，暗中谋取私人的利益。或是自己富厚，而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众 人固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老天只要轻轻的动一招，就叫他满盘棋 子都呆了，到底使得他一败涂地。这叫作“人有千算，天只一算。”我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋。若是对人赢得愈大，就会对天输得更厉害。反 过来讲，若是人肯让松些，还处处帮旁的人一招，使旁人免得输，而我自己的棋，也是不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！
　 　上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将相几十年，到死的时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一 世，然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大 棋。而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天动了一招，就都输完了。古人说的：“人定胜天，天定亦胜人。”天定就是 一定的天理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，就是失了平均。由于我们的心，先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回 归到平均的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本 身，亦并未动手费力。所以《书经》上说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《孟子》说：“出乎尔者，反乎尔者也。”意思就是自作业，自受报。这跟佛经 所说的：“自造因，自结果。”正是一样的道理。
　 　而所谓的人定胜天，也不是真正的胜了天，这是说人照天的定理，存心作事，究竟会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了。本来忧患的，后来得到安乐。这 样的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了。须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和。《中庸》上 说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化。就像如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中 和而引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史， 就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。
　 　世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。有姓张的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的计数，男女的数目，不会相差太大的。这就证 明了天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想要仗恃着我们的本领，来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。如果 若是天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女数目，也不会永远的平均，世间一切的事情，都会永久失去了公平，而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬 头了。
　 　欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，所以名为“优胜劣败”。这种不究竟的学说，引起了世人的 骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风。满就是有势要用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想，只管目前快意，不为日 后顾虑。德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊！
　 　天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁。吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》 上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《尚书》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫。”（这 个淫字，不是单指性欲，而是指一切事情的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体的说，就是骄奢淫逸，贪狠暴横。）淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛， 若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意：乾卦说：“能利天下，而不言所利”，这 就是谦德的意义。坤卦说：“坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。”这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》 说：“度尽众生，自觉未度。”又说：“布施济众，不觉有施。”这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。
　 　再说，孝悌忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心。古 语说，重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父母兄弟，就是孝悌。对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是 恭敬欢喜。而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情。说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现，《尚 书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福。我们为恶 加害于人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。
　 　那么我们对他们作事、说话、起念头、表示脸色，都要格外的小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助。我们若是欺凌了他 们，我们在不久的将来，我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺凌。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来 我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺凌了。这种天理回圈的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察，更 可以在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！